نظرات فى رسالة فواصل القرآن الكريم
المؤلف عبد الفتاح القاضي وهو يدور حول فواصل الآيات والقراءة وقد استهله بتعريف الفواصل فقال :
"من أساليب القرآن الممتعة، وتراكيبه الرصينة المبدعة فواصله (رؤوس آياته) والفواصل: جمع فاصلة، والفاصلة في القرآن:
هي آخر كلمة في الآية، وهي بمثابة السجعة في النثر، وبمنزلة القافية في النظم، وسميت فاصلة لأنها فصلت بين الآيتين، والآية التي هي رأسها، والآية التي بعدها، ولعل هذه التسمية أخذت من قوله تبارك وتعالى: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} آية 2 من سورة هود، وقوله جل ذكره {كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون} آية 3 من سورة فصلت."
وهذا التعريف تعريف بشرى لا علاقة له بالقرآن نفسه فلم يسمى الله نهايات الآيات فواصل وما فعله الرجل من نسبة ذلك للقرآن هو افتراء عليه ففصلت آياته تعنى بينت أو شرحت آياته وليس أخر كلمة غى ألاية كما قال تعالى :
" ثم إن علينا بيانه"
وتحدث عن طرق معرفة الفواصل حيث قال :
"ولمعرفة فواصل القرآن الكريم ورؤوس آية طريقان:
الطريق الأول: توقيفي سماعي ثابت من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم، وسماع الصحابة لها, كفواصل سورة الفاتحة؛ فقد روى أبو داود وغيره عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم:
"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقطع قراءته آية آية، يقول: "بسم الله الرحمن الرحيم" ثم يقف ثم يقول: {الحمد لله رب العالمين}، ثم يقف، ثم يقول: {الرحمن الرحيم}، ثم يقف، ثم يقول: {مالك يوم الدين}، ثم يقف، ثم يقول: {إياك نعبد وإياك نستعين}، ثم يقف، ثم يقول: {اهدنا الصراط المستقيم}، ثم يقف، ثم يقول: {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}"، وإنما وقف صلى الله عليه وسلم على هذه الكلمات: الرحيم، العالمين، الرحيم، الدين، نستعين، المستقيم، الضالين؛ ليعلم الصحابة أن كل كلمة من هذه الكلمات فاصلة، ورأس آية، يصح الوقوف عليها اختيارا.. وهكذا كل ما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يقف عليه في قراءته دائما نتحقق أنه فاصلة، ورأس آية، ويصح أن نقف عليه حال الاختيار.
وأما ما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم وصله ولم يقف عليه أبدا فهو غير فاصلة، وغير رأس آية قطعا, فلا ينبغي الوقوف عليه في حال الاختيار.
وفي القرآن العظيم كلمات وقف عليها صلى الله عليه وسلم حينا، ووصلها حينا، وهذه محل نظر العلماء، ومحط اختلافهم؛ لأن وقفه - عليه السلام - عليها في المرة الأولى يحتمل أن يكون لبيان أن هذه الكلمات فواصل، ورؤوس آيات، ويحتمل أن يكون لبيان صحة الوقف عليها، وإن لم تكن فواصل، ووصله - عليه السلام - لها في المرة الثانية يحتمل أن يكون لبيان أنها ليست رؤوس آيات، ويحتمل أنه وصلها - وهي فواصل في الواقع - لأنه وقف عليها في المرة الأولى لتعليم الصحابة أنها فواصل, فلما اطمأنت نفسه إلى معرفتهم إياها في المرة الأولى وصلها في المرة الثانية، ومن هنا نشأ اختلاف علماء الأمصار: المدينة، مكة، الكوفة، البصرة، الشام، في مقدار عدد آي القرآن، وعدد آياتها."
وهذا الكلام بلا دليل فالروايات التى رويت عن القراءة المقطعة لا تتجاوز اصابع اليد الواحدة وهو أمر غير ممكن أن يفعله النبى (ص)وكل ما روى يبدو متعلق بالفاتحة فقط وكونها سبع آيات وهو أمر لا يعقل أن يترك النبى(ص) بقية القرآن دون أن يبين أول وأخر الآية
وتحدث عن الطريق القياسى فقال :
"الطريق الثاني-لمعرفة الفواصل-: قياسي؛ وهو ما ألحق فيه غير المنصوص عليه بالمنصوص عليه لعلاقة تقتضي ذلك، وليس في هذا محذور، لأنه لا يترتب عليه زيادة في القرآن، ولا نقص منه، بل قصارى ما فيه تعيين محال الفصل والوصل."
وهذا معناه أن الرسول(ص) لم يؤثر عنه أى شىء فى أوائل الآيات وأواخرها سوى الفاتحة وهو كلام لا يقوله مسلم لأن معناه أن الناس هم من اخترعوا الآيات وفواصلها وهو أمر غير مقبول أن تتدخل النفوس البشرية فى كتاب الله مع قوله :
ط ما يكون لى أن أبدله من تلقاء نفسى"
فالأوائل والأواخر وكل شىء متعلق بالقرآن هو وحى إلهى وليس عمل بشر أيا كانوا
وتحدث عن الفوائد المزعومة للفواصل فقال:
"ولمعرفة فواصل الآيات رؤوسها فوائد جمة، ومنافع جليلة، منها:
1_ تمكين المكلف من الحصول على الأجر الموعود به على قراءة عدد معين من الآيات في الصلاة, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيجب أحدكم إذا رجع إلى أهله وبيته أن يجد فيه ثلاث خلفات عظام سمان؟ قالوا: نعم، قال: فثلاث آيات يقرأ بهن أحدكم في صلاته خير له من ثلاث خلفات عظام سمان". رواه مسلم. والخلفات - بفتح الخاء وكسر اللام -: الحوامل من الإبل, والواحدة خلفة."
والرواية باطلة فأجر قراءة ثلاث آيات من القرآن هو عشر حسنات لكونه عمل غير مالى كما قال تعالى " من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها"
وأما الخلفات فتربيتها أو التبرع بها عمل مالى بسبعمائة حسنة كما قال تعالى :
"مثل الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل فى كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء"
ثم قال :
"وفي الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم "كان يقرأ في صلاة الصبح بالستين إلى المائة". وفي مسند الدارمي أنه صلى الله عليه وسلم قال: "من قرأ في صلاة الليل بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ بخمسين آية كتب من الحافظين، ومن قرأ بمائة آية كتب من القانتين، ومن قرأ بمائتين كتب من الفائزين، ومن قرأ بثلاثمائة كتب له قنطار من الأجر".
والحديث باطل لأن الأجر ليس قنطار وإنما الأجر حسنات كما قال تعالى " من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها"
كما أن معنى الحافظين هو القانتين هو الفائزين هو من غير الغافلين فالكلمات فى النهاية تؤدى معنى المسلمين
وتحدث عن تضييع الأجر بسبب عدم العلم بالفواصل والرءوس والمبدأ والمنتهى فقال:
"فإذا لم يكن المكلف عالما بفواصل الآيات رؤوسها ومبدئها ومنتهاها لا يتيسر له إحراز هذا الأجر، والظفر بهذا الثواب. ومن أجل ذلك كان بعض الصحابة يعقدون أصابعهم في الصلاة لمعرفة عدد ما يقرؤون فيها من الآيات رغبة منهم في نيل هذا الأجر، وحرصا على إحراز هذا الثواب.
وممن روى عنه عقد الأصابع في الصلاة ابن عباس وابن عمر وعائشة من الصحابة, وعروة، وعمر بن عبد العزيز من التابعين."
وهذا الكلام يخالف أن المطلوب القراءة وليس تلك المعرفة التى لا تقدم ولا تؤخر كما قال تعالى :
" فاقرءوا ما تيسر من القرآن"
والفائدة الثانية عند الرجل هى صحة الصلاة وفيها قال :
"ومن فوائد معرفة الفواصل:
2_ صحة الصلاة؛ فإن صحتها - في بعض الأوقات - تتوقف على معرفة الفواصل؛ وذلك أن فقهاء الإسلام- وبخاصة علماء الشافعية- قرروا أن من لم يحفظ الفاتحة - وهي ركن من أركان الصلاة - يتعين عليه أن يأتي بسبع آيات بدلا منها، فإذا كان عالما بالفواصل استطاع أن يأتي بالآيات التي تصح بها صلاته، وإذا لم يكن عالما بالفواصل عجز عن الإتيان بما ذكر."
والحقيقة أن ما نقله عن الفقهاء ليس عليه نص فالله لم يوجب قراءة الفاتحة وحدها وإإنما اوجب قراءة بعض من القرآن دون تحديد وهو ما يعنى وجوب تعلم المسلمين والمسلمات القراءة والكتابة وفى هذا قال تعالى :
" فاقرءوا ما تيسر من القرآن"
وتحدث عن صحة الخطبة تتوقف على العلم بالفواصل فقال :
"ومن هذه الفوائد: 3_ صحة الخطبة فإن صحتها - في بعض المذاهب - تتوقف على العلم بالفواصل؛ وذلك أن فقهاء الشافعية نصوا على أن الخطبة لا تصح إلا بقراءة آية تامة, فمن لم يكن عالما بالفواصل يعسر عليه معرفة ما يصحح به الخطبة."
والعجيب الغريب هو أن الفقهاء بفتوون دون وجود نص من الوحى وإنما هم يخترعون أحكام من عند أنفسهم
وتحدث عن أن الصلاة لا تصح بعد الفاتحة إلا بقراءة ما هو مساوى لثلاث آيات فأكثر فقال :
"ومنها 4_ العلم بتحديد ما تسن قراءته بعد الفاتحة في الصلاة، فقد نص العلماء على أنه لا تحصل السنة إلا بقراءة ثلاث آيات قصار، أو آية طويلة، ومن يرى منهم وجوب القراءة بعد الفاتحة لا يكتفي بأقل من هذه العدد، فإن من لم يعرف الفواصل لا يتيسر له تحصيل هذه السنة، أو هذا الواجب."
وهو كلام بلا نص من الوحى وحتى هناك رواية تقول أنه قام ليلة بآية واحدة
والحق أن المطلوب فى الصلاة هو قراءة بعض من القرآن والمفروض أن يكون عددا كبيرا وليس عشر آيات فقط
وتحدث عن أن القرآن لم يغفل أمر الفواصل فقال :
"إن القرآن الكريم - مع بالغ عنايته، وعظيم اهتمامه بالمعنى الدقيق، والهدف النبيل، والفكرة العميقة، والأسلوب الفذ والتركيب الرصين- لم يغفل أمر الفواصل, بل عني بها أيما عناية، فجعلها متناسبة متكافلة، متناسقة متآخية، لا متنافرة ولا متعادية، ومن أجل ذلك خرج عن مقتضى ظاهر الأسلوب في بعض المواطن.
ومن أمثلة ذلك قوله تعالى في ختام آية 87 من سورة البقرة {ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون} فكان مقتضى ظاهر الأسلوب أن يقال: "وفريقا قتلتم"، ولكن لما كانت فواصل السورة مبنية على وجود حرف المد قبل الحرف الأخير في الكلمة قيل {وفريقا تقتلون} حتى تتناسب مع بقية فواصل السورة.
ومن أمثلة ذلك قوله تعالى في ختام آية 46 من سورة يوسف {لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون} كرر كلمة (لعل) مراعاة لفواصل الآي السابقة واللاحقة، ولولا هذه المراعاة لقال: (ليعلموا) أو (فيعلموا) وحينئذ لا يكون ثم تناسب بين هذه الفاصلة وبين ما قبلها وما بعدها من الفواصل.
ومنها قوله تعالى في سورة طه {فأوجس في نفسه خيفة موسى} آية 67 قدم في الآية المفعول - وهو (خيفة), وأخر الفاعل وهو (موسى) على خلاف الأصل الذي يقتضي تقديم الفاعل على المفعول- رعاية لفواصل السورة المختومة كلها بالألف.
ومثل هذه الآية قوله تعالى: {ولقد جاء آل فرعون النذر} 41 من سورة القمر، أخر فيها الفاعل وهو (النذر) على المفعول وهو (آل) رعاية لفواصل السورة التي بنيت كلها على الراء الساكنة.
ومن الأمثلة قوله تعالى في ختام آية 10 من سورة الأحزاب وهو {وتظنون بالله الظنونا}, وفي ختام آية 66 في السورة المذكورة وهو {وأطعنا الرسولا}, وفي ختام الآية بعدها 67 وهو {فأضلونا السبيلا} زيدت الألف في ختام الآيات الثلاث ( الظنونا، الرسولا، السبيلا ) لتتساوى مقاطع السورة كلها، وتتناسب فواصلها، لأن جميع فواصلها ألفات"
وهذا الحديث لا قيمة له فالتقديم والتأخير وزيادة حرف أو تكرار كلمة لاينظر المسلم له لأن المطلوب منه هو تدبر المعنى وليس المحسنات اللغوية والحروفية كما قال تعالى :
"أفلا يتدبرون القرآن"
المؤلف عبد الفتاح القاضي وهو يدور حول فواصل الآيات والقراءة وقد استهله بتعريف الفواصل فقال :
"من أساليب القرآن الممتعة، وتراكيبه الرصينة المبدعة فواصله (رؤوس آياته) والفواصل: جمع فاصلة، والفاصلة في القرآن:
هي آخر كلمة في الآية، وهي بمثابة السجعة في النثر، وبمنزلة القافية في النظم، وسميت فاصلة لأنها فصلت بين الآيتين، والآية التي هي رأسها، والآية التي بعدها، ولعل هذه التسمية أخذت من قوله تبارك وتعالى: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} آية 2 من سورة هود، وقوله جل ذكره {كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون} آية 3 من سورة فصلت."
وهذا التعريف تعريف بشرى لا علاقة له بالقرآن نفسه فلم يسمى الله نهايات الآيات فواصل وما فعله الرجل من نسبة ذلك للقرآن هو افتراء عليه ففصلت آياته تعنى بينت أو شرحت آياته وليس أخر كلمة غى ألاية كما قال تعالى :
" ثم إن علينا بيانه"
وتحدث عن طرق معرفة الفواصل حيث قال :
"ولمعرفة فواصل القرآن الكريم ورؤوس آية طريقان:
الطريق الأول: توقيفي سماعي ثابت من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم، وسماع الصحابة لها, كفواصل سورة الفاتحة؛ فقد روى أبو داود وغيره عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم:
"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقطع قراءته آية آية، يقول: "بسم الله الرحمن الرحيم" ثم يقف ثم يقول: {الحمد لله رب العالمين}، ثم يقف، ثم يقول: {الرحمن الرحيم}، ثم يقف، ثم يقول: {مالك يوم الدين}، ثم يقف، ثم يقول: {إياك نعبد وإياك نستعين}، ثم يقف، ثم يقول: {اهدنا الصراط المستقيم}، ثم يقف، ثم يقول: {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}"، وإنما وقف صلى الله عليه وسلم على هذه الكلمات: الرحيم، العالمين، الرحيم، الدين، نستعين، المستقيم، الضالين؛ ليعلم الصحابة أن كل كلمة من هذه الكلمات فاصلة، ورأس آية، يصح الوقوف عليها اختيارا.. وهكذا كل ما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يقف عليه في قراءته دائما نتحقق أنه فاصلة، ورأس آية، ويصح أن نقف عليه حال الاختيار.
وأما ما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم وصله ولم يقف عليه أبدا فهو غير فاصلة، وغير رأس آية قطعا, فلا ينبغي الوقوف عليه في حال الاختيار.
وفي القرآن العظيم كلمات وقف عليها صلى الله عليه وسلم حينا، ووصلها حينا، وهذه محل نظر العلماء، ومحط اختلافهم؛ لأن وقفه - عليه السلام - عليها في المرة الأولى يحتمل أن يكون لبيان أن هذه الكلمات فواصل، ورؤوس آيات، ويحتمل أن يكون لبيان صحة الوقف عليها، وإن لم تكن فواصل، ووصله - عليه السلام - لها في المرة الثانية يحتمل أن يكون لبيان أنها ليست رؤوس آيات، ويحتمل أنه وصلها - وهي فواصل في الواقع - لأنه وقف عليها في المرة الأولى لتعليم الصحابة أنها فواصل, فلما اطمأنت نفسه إلى معرفتهم إياها في المرة الأولى وصلها في المرة الثانية، ومن هنا نشأ اختلاف علماء الأمصار: المدينة، مكة، الكوفة، البصرة، الشام، في مقدار عدد آي القرآن، وعدد آياتها."
وهذا الكلام بلا دليل فالروايات التى رويت عن القراءة المقطعة لا تتجاوز اصابع اليد الواحدة وهو أمر غير ممكن أن يفعله النبى (ص)وكل ما روى يبدو متعلق بالفاتحة فقط وكونها سبع آيات وهو أمر لا يعقل أن يترك النبى(ص) بقية القرآن دون أن يبين أول وأخر الآية
وتحدث عن الطريق القياسى فقال :
"الطريق الثاني-لمعرفة الفواصل-: قياسي؛ وهو ما ألحق فيه غير المنصوص عليه بالمنصوص عليه لعلاقة تقتضي ذلك، وليس في هذا محذور، لأنه لا يترتب عليه زيادة في القرآن، ولا نقص منه، بل قصارى ما فيه تعيين محال الفصل والوصل."
وهذا معناه أن الرسول(ص) لم يؤثر عنه أى شىء فى أوائل الآيات وأواخرها سوى الفاتحة وهو كلام لا يقوله مسلم لأن معناه أن الناس هم من اخترعوا الآيات وفواصلها وهو أمر غير مقبول أن تتدخل النفوس البشرية فى كتاب الله مع قوله :
ط ما يكون لى أن أبدله من تلقاء نفسى"
فالأوائل والأواخر وكل شىء متعلق بالقرآن هو وحى إلهى وليس عمل بشر أيا كانوا
وتحدث عن الفوائد المزعومة للفواصل فقال:
"ولمعرفة فواصل الآيات رؤوسها فوائد جمة، ومنافع جليلة، منها:
1_ تمكين المكلف من الحصول على الأجر الموعود به على قراءة عدد معين من الآيات في الصلاة, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيجب أحدكم إذا رجع إلى أهله وبيته أن يجد فيه ثلاث خلفات عظام سمان؟ قالوا: نعم، قال: فثلاث آيات يقرأ بهن أحدكم في صلاته خير له من ثلاث خلفات عظام سمان". رواه مسلم. والخلفات - بفتح الخاء وكسر اللام -: الحوامل من الإبل, والواحدة خلفة."
والرواية باطلة فأجر قراءة ثلاث آيات من القرآن هو عشر حسنات لكونه عمل غير مالى كما قال تعالى " من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها"
وأما الخلفات فتربيتها أو التبرع بها عمل مالى بسبعمائة حسنة كما قال تعالى :
"مثل الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل فى كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء"
ثم قال :
"وفي الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم "كان يقرأ في صلاة الصبح بالستين إلى المائة". وفي مسند الدارمي أنه صلى الله عليه وسلم قال: "من قرأ في صلاة الليل بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ بخمسين آية كتب من الحافظين، ومن قرأ بمائة آية كتب من القانتين، ومن قرأ بمائتين كتب من الفائزين، ومن قرأ بثلاثمائة كتب له قنطار من الأجر".
والحديث باطل لأن الأجر ليس قنطار وإنما الأجر حسنات كما قال تعالى " من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها"
كما أن معنى الحافظين هو القانتين هو الفائزين هو من غير الغافلين فالكلمات فى النهاية تؤدى معنى المسلمين
وتحدث عن تضييع الأجر بسبب عدم العلم بالفواصل والرءوس والمبدأ والمنتهى فقال:
"فإذا لم يكن المكلف عالما بفواصل الآيات رؤوسها ومبدئها ومنتهاها لا يتيسر له إحراز هذا الأجر، والظفر بهذا الثواب. ومن أجل ذلك كان بعض الصحابة يعقدون أصابعهم في الصلاة لمعرفة عدد ما يقرؤون فيها من الآيات رغبة منهم في نيل هذا الأجر، وحرصا على إحراز هذا الثواب.
وممن روى عنه عقد الأصابع في الصلاة ابن عباس وابن عمر وعائشة من الصحابة, وعروة، وعمر بن عبد العزيز من التابعين."
وهذا الكلام يخالف أن المطلوب القراءة وليس تلك المعرفة التى لا تقدم ولا تؤخر كما قال تعالى :
" فاقرءوا ما تيسر من القرآن"
والفائدة الثانية عند الرجل هى صحة الصلاة وفيها قال :
"ومن فوائد معرفة الفواصل:
2_ صحة الصلاة؛ فإن صحتها - في بعض الأوقات - تتوقف على معرفة الفواصل؛ وذلك أن فقهاء الإسلام- وبخاصة علماء الشافعية- قرروا أن من لم يحفظ الفاتحة - وهي ركن من أركان الصلاة - يتعين عليه أن يأتي بسبع آيات بدلا منها، فإذا كان عالما بالفواصل استطاع أن يأتي بالآيات التي تصح بها صلاته، وإذا لم يكن عالما بالفواصل عجز عن الإتيان بما ذكر."
والحقيقة أن ما نقله عن الفقهاء ليس عليه نص فالله لم يوجب قراءة الفاتحة وحدها وإإنما اوجب قراءة بعض من القرآن دون تحديد وهو ما يعنى وجوب تعلم المسلمين والمسلمات القراءة والكتابة وفى هذا قال تعالى :
" فاقرءوا ما تيسر من القرآن"
وتحدث عن صحة الخطبة تتوقف على العلم بالفواصل فقال :
"ومن هذه الفوائد: 3_ صحة الخطبة فإن صحتها - في بعض المذاهب - تتوقف على العلم بالفواصل؛ وذلك أن فقهاء الشافعية نصوا على أن الخطبة لا تصح إلا بقراءة آية تامة, فمن لم يكن عالما بالفواصل يعسر عليه معرفة ما يصحح به الخطبة."
والعجيب الغريب هو أن الفقهاء بفتوون دون وجود نص من الوحى وإنما هم يخترعون أحكام من عند أنفسهم
وتحدث عن أن الصلاة لا تصح بعد الفاتحة إلا بقراءة ما هو مساوى لثلاث آيات فأكثر فقال :
"ومنها 4_ العلم بتحديد ما تسن قراءته بعد الفاتحة في الصلاة، فقد نص العلماء على أنه لا تحصل السنة إلا بقراءة ثلاث آيات قصار، أو آية طويلة، ومن يرى منهم وجوب القراءة بعد الفاتحة لا يكتفي بأقل من هذه العدد، فإن من لم يعرف الفواصل لا يتيسر له تحصيل هذه السنة، أو هذا الواجب."
وهو كلام بلا نص من الوحى وحتى هناك رواية تقول أنه قام ليلة بآية واحدة
والحق أن المطلوب فى الصلاة هو قراءة بعض من القرآن والمفروض أن يكون عددا كبيرا وليس عشر آيات فقط
وتحدث عن أن القرآن لم يغفل أمر الفواصل فقال :
"إن القرآن الكريم - مع بالغ عنايته، وعظيم اهتمامه بالمعنى الدقيق، والهدف النبيل، والفكرة العميقة، والأسلوب الفذ والتركيب الرصين- لم يغفل أمر الفواصل, بل عني بها أيما عناية، فجعلها متناسبة متكافلة، متناسقة متآخية، لا متنافرة ولا متعادية، ومن أجل ذلك خرج عن مقتضى ظاهر الأسلوب في بعض المواطن.
ومن أمثلة ذلك قوله تعالى في ختام آية 87 من سورة البقرة {ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون} فكان مقتضى ظاهر الأسلوب أن يقال: "وفريقا قتلتم"، ولكن لما كانت فواصل السورة مبنية على وجود حرف المد قبل الحرف الأخير في الكلمة قيل {وفريقا تقتلون} حتى تتناسب مع بقية فواصل السورة.
ومن أمثلة ذلك قوله تعالى في ختام آية 46 من سورة يوسف {لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون} كرر كلمة (لعل) مراعاة لفواصل الآي السابقة واللاحقة، ولولا هذه المراعاة لقال: (ليعلموا) أو (فيعلموا) وحينئذ لا يكون ثم تناسب بين هذه الفاصلة وبين ما قبلها وما بعدها من الفواصل.
ومنها قوله تعالى في سورة طه {فأوجس في نفسه خيفة موسى} آية 67 قدم في الآية المفعول - وهو (خيفة), وأخر الفاعل وهو (موسى) على خلاف الأصل الذي يقتضي تقديم الفاعل على المفعول- رعاية لفواصل السورة المختومة كلها بالألف.
ومثل هذه الآية قوله تعالى: {ولقد جاء آل فرعون النذر} 41 من سورة القمر، أخر فيها الفاعل وهو (النذر) على المفعول وهو (آل) رعاية لفواصل السورة التي بنيت كلها على الراء الساكنة.
ومن الأمثلة قوله تعالى في ختام آية 10 من سورة الأحزاب وهو {وتظنون بالله الظنونا}, وفي ختام آية 66 في السورة المذكورة وهو {وأطعنا الرسولا}, وفي ختام الآية بعدها 67 وهو {فأضلونا السبيلا} زيدت الألف في ختام الآيات الثلاث ( الظنونا، الرسولا، السبيلا ) لتتساوى مقاطع السورة كلها، وتتناسب فواصلها، لأن جميع فواصلها ألفات"
وهذا الحديث لا قيمة له فالتقديم والتأخير وزيادة حرف أو تكرار كلمة لاينظر المسلم له لأن المطلوب منه هو تدبر المعنى وليس المحسنات اللغوية والحروفية كما قال تعالى :
"أفلا يتدبرون القرآن"
» قراءة فى كتاب المعجزات النبوية بين الإيمان والجحود
» نظرات في كتاب فتح الكريم المنان في آداب حملة القرآن
» قراءة فى كتاب مفتاح علوم السر في تفسير سورة والعصر
» قراءة فى تفسير سورة القارعة
» نظرات فى تفسير سورة الإخلاص
» نظرات فى محاضرة المسيح(ص) وأمه معالم وبراهين
» قراءة فى تفسير قوله تعالى (غير المغضوب عليهم ولا الضالين)
» نظرات فى بحث النظريات الحديثة في الإدارة المدرسية